逍遥学能 2010-02-26 11:56
?? 家庭系统排列，是海灵格发明总结的一种治疗家庭成员内部深层问题的方法。通过学员个体的案例，由其他陌生的学员来代表（扮演）该学员的家庭成员，在老师的引导和询问下，其他学员完全体验式地融入他们所代表的角色，从而反映、投射和揭示出问题的症结和解决的办法。整个过程，大家围坐，角色们互动，完全放松，全情投入，而提供个案的学员旁观，偶尔参与，以及进行判断、确认或否认。
?? 在那个环境中，因为投射和代表，让学员看见自己——那个“我”，有可能是一个人，也有可能是多个人，他会同时面对不同的自己，那些“我”也都会与他有当下的对话。这个感觉和最近杜琪峰的电影《神探》有些相似，一个人（罪犯）身上有七个人同时存在，神探（刘青云）完全体验式地还原这些人，然后发现罪犯的作案动机，现场和具体行为。
?? 那些让学员困惑或迟疑的至亲，在需要的情况下，也会被指认成一到几个人。统一的人格和多侧面的人格，来让学员的代表来反映倾向。代表们都是普通人，但在代表的当下，他们都在经验一个转换角色的历程，非常像塑造和体会角色。
?? 在这个时候，信息是被有限提供的，其他，由代表的当下直觉来反映。
?? 我看见陌生人在代表了某个个案学员的至亲后，意外的秘密被自发地演示出来。
?? 那一刻，个案学员往往崩溃大哭，而其他人大多各自垂泪。代表会和个案学员有如同至亲一般的情感反应。
?? 先开始我旁观，好奇，接着看见他们的释放，我被打动。被打动的部分，我觉得是人们的通感。看到他人受苦，他人对你又有信任，而他人在某种换位思考当中也是你，设身处地地想像一下，悲悯心油然而生。
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?? 以下是我的一些感受——
?? *老师往往在最关键的时候，说出一句改写执着的话，也就是说，我们被困，是因为我们对我们的果报不能有所作为，通过这种演示，我们看到盲区，老师的那句话帮助我们改变了因。因改变了，果就跟着改变。
?? *一个人哭出来，其他人都觉得轻松了，欣慰了，同时有一种感慨，世上有这么多伤痕累累的人啊。
?? *第一个个案，重要的话是这两句：
?? 1、妈妈以前没有看到你，现在看到了。
?? 2、现在我承认，你是妈妈的孩子。
?? 就是这两句话，很多在场的女子都掉了泪。是什么问题？什么伤痕？
?? 老师举了个例子，说我们中国人古时都有“服丧期”，包括为去世的父母“守孝三年”。这是一种应对生命中巨大伤害的治疗性仪式。是一种纪念和告别。
?? 现在令我们有内疚感和无助感的事情非常多，但我们很少面对，我们不认，总在躲。所以我们的一些心理上的问题就积聚下来。告别那些亲人，心里有个纪念他们的仪式，是非常重要的，是卸掉包袱的方法。这些亲人，也包括那些小生命。你的孩子。
?? *第二个个案，重要的话也是两句：
?? 1、爸爸，我把你的愤怒交还给你。
?? 2、妈妈，我没有你想得那么强，我需要你的保护。
?? 引个案学员痛哭的是这两句，我最有感同身受的，觉得对症的，也是这两句。
?? 老师能在关键的时候，说出关键的话，真的不容易。
?? 平日里，人们废话很多，但能点醒梦中人的就那么两句。
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?? *此外，我也记得有学员问老师，我没有妈妈了，我该怎么办呢？（这个学员的母亲已经去世了）
?? 老师制止她这么说，没有人会没有妈妈，妈妈去世了，不等于你没有妈妈了，妈妈的细胞就在你身上。
?? 学员说，那我可以拥抱自己，像拥抱妈妈那样吗？
?? 老师笑，说，当然。
?? 这个话令人安慰。让我想起《故道白云》（一行禅师著）里佛陀即将入涅槃时，对阿难说的话。怎样理解生死呢？涅槃不是彻底的消亡，如同种子会成长为树，以树的形象继续生存。当我们看到树的时候，不是种子不在了，而是种子变成了树。佛陀入灭了，但他以迦叶、阿难、诸佛菩萨等等形式继续存在，他一直在我们内心和身上。那种子就是佛性：）
?? 从这个角度看，这也是我们对祖先、民族、父母，所来处的理解，传承的意义所在。这样的告别，让人从悲伤中抬头，有温暖的觉受。