逍遥学能 2014-01-18 10:14
第三折
课文第四部分，即第三折。至第二折末尾，窦娥蒙冤的故事已经结束，她被判处死刑，就差刽子手手起刀落，人头下地，好像没有什么戏可写了。但是，关汉卿却正是在这个地方，爆出一场震撼人心的戏剧来。这一折是悲剧的高潮。窦娥负屈含冤，呼天抢地，临死前发出的三桩誓愿，作者采用浪漫主义的手法，使剧作的思想艺术都升华到一个新的高度。因为三桩无头愿竟然感动了天地，果真显示了冤情：天地作证这是冤案。但是冤屈并没有因此得到洗刷，正义并没有因此得到伸张；太守桃杌反而升官晋级 高中数学，张驴儿依然逍遥法外。这不仅进一步揭露了官吏们无心正法的罪恶本质，而且从深层次揭露了整个封建制度的腐败，又为第四折窦天章亲自为女儿平反冤案、亲手惩罚真正的罪犯，留下了余地。本折戏又可细分为三个场次。
（外①扮监斩官上，云）下官②监斩官是也。(①外：即“外末”的省称，老年男子的角色。②下官：从前做官的人对自己的谦称。)今日处决犯人，着①做公的②把住巷口，休放往来人闲走。(①着：命令。②做公的：公人，指衙门里的差役。)（净扮公人，鼓三通，锣三下科，刽子磨旗①、提刀，押正旦带枷上，刽子云）(①磨旗：挥动旗子开路。磨，疑“麾”字之误，麾即挥。)行动些①，行动些，监斩官去法场上多时了。(①行动些：催促之词，即走快些。) [这段宾白和科介，虽然只有寥寥几句，但对营造氛围，推动故事情节的发展有着重要作用。“鼓三通，锣三下科，刽子磨旗、提刀”，一下子就使读者置身于阴森可怖、杀气腾腾的刑场。“着做公的把住巷口，休放往来人闲走”，这二句既显示法场的森严，又暗示法场外群众拥挤，使后面窦娥唱的“等他四下里皆瞧见”有了着落，同时也表明下面的唱曲是窦娥在向群众诉冤。]（正旦唱）
【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿①，怎不将天地也生②埋怨。(①森罗殿：即迷信传说中的“阎王殿”，阴间阎王审案的公堂。②生：甚、深。) [这是窦娥披枷戴锁出场唱的第一支曲子，曲词用“没来由”“不提防”，反复突出这是无缘无故、从天而降的“动地惊天”的冤屈，因此她“将天地也生埋怨”。曲词紧扣“屈”与“怨”两个字，将人物的情感推向高潮，将全剧的矛盾冲突推向高潮。如果说窦娥在事件开始把怨气发泄在婆婆的身上，到了第二折衙门公堂上，窦娥把她的仇恨转过来发泄在张驴儿的身上，那么到了第三折刑场上，她把怨恨进一步转向了象征封建统治的“天”，矛头直指罪恶的封建制度，剧作的思想和主题升华到了一个新的高度。]
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突①了盗跖②、颜渊③？(①糊突：同“糊涂”，这里是混淆的意思。②盗跖：春秋时奴隶起义的领袖，历代封建统治者诬其为大盗。跖,zhí。③颜渊：孔子的学生，是古代贤人的典型。这里以此二人分别作坏人和好人的代称。)为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘①贤愚枉做天！(①错勘：错误地判断。)哎，只落得两泪涟涟。[此曲承【端正好】“将天地也生埋怨”而来，窦娥在人间讨不到公道，于是只好向青天发出强烈的质问，以这一曲震人心魂的“天问”对当时的黑暗社会做了深刻的揭露，对正义得不到伸张的现实提出了最强烈的控诉，表现了窦娥的反抗精神。“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”是说天地鬼神权力之大，百姓的性命全捏在他们的手中。“天地也！”一声呼喊，你本应该分辨清浊、惩恶扬善，可为什么实际上却是黑白不分，人妖颠倒，使好人“贫穷更命短”，使坏人“富贵又寿延”？在这里，窦娥已经远远超出了她个人冤屈的范围，而是在替全天下广大受苦受难的百姓诉苦伸冤。曲词将现实世界的极度黑暗和天地间应该存在的公理进行鲜明对比，激起人们对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这一句探索天地忠奸不辨的原因，一向标谤惩恶扬善，为人间主持公道的天地，原来也是这般欺软怕硬、欺善怕恶！这就撕下天地貌似公正的假面具，暴露了它助纣为虐、为虎作伥，残害善良、欺压弱小的反动本质。紧接下来，悲愤之情达到极致，对天地发出强有力的指斥。“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”这已经不只是对天地的怀疑，而是向天地提出了严正的警告，发出愤怒的声讨。这种对天地的大胆的指责批判，实际上是直接指向了最高封建统治。在古代以天为上的社会里，现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱，反映了窦娥对社会现实的深刻认识，表现了她强烈的反抗精神，具有很强的民主精神。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒控诉之后的转折，它反映了生活在专制社会里受苦受难的人们，喊天天不应，呼地地不灵，最终还是无法改变自己命运，面对残酷的现实，唯有悲愤而又无奈的叹息。这段唱曲之所以具有强烈的艺术感染力，是因为它把广大人民群众千百年来积压在内心深处的反抗怒火，像火山一样迸发出来，表达了人们对社会不平等的强烈愤慨，表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，盛传不衰。][第一场次开头至“只落得两泪涟涟”，窦娥被押赴刑场途中诉说苦难冤屈，指斥天地鬼神。]
（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）
【倘秀才】则被这枷纽①的我左侧右偏，人拥的我前合后偃②。(①纽：通“扭”，这里是“拘束”的意思。②前合后偃：跌跌撞撞，前倾后倒，站立不稳。偃，yǎn。)我窦娥向哥哥行①有句言。(①哥哥行：哥哥那里。哥哥，对一般男子的客气称呼。行，宋元语言里指示方位的词，一般用在人称或自称名词的后面。如“我行”“他行”等，这样用的“行”，意思大致相当于“这边”“那边”，或者“这里”“那里”。行，hán?。)（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。[此曲前两句写窦娥被押赴刑场途中的情景，“枷纽的”，披枷戴锁，写出了窦娥肉体上痛苦；“人拥的”，不明真相的人们都把她当作“药死公公”的杀人犯赶来看热闹，写出了窦娥精神上的痛苦。接着写窦娥向刽子手提出一个要求，窦娥临死前心里究竟想什么？给观众和读者留下悬念。]
（刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）
【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是什么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀①去呵，（①餐刀：挨刀被杀。）（唱）枉将他气杀也么哥①，枉将他气杀也么哥。（①也么哥：语助词，无义，表示感叹的语气词，也写作“也波哥”、“也末哥”。【叨叨令】这两句照例重叠，并在句尾加“也么哥”三字，这是曲子的定格。）告哥哥，临危好与人行方便。[这段唱曲与宾白巧妙地穿插交错，既推动了故事情节的发展，又用刽子手对窦娥的些小怜悯来衬托出窦娥精神的感天动地。曲词第一层是窦娥感叹自己孤苦伶仃，第二层交代为什么请求不走前街走后街，反映她对婆婆的无限关爱。]
（卜儿哭上科，云）天哪，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。（刽子云）那婆子，近前来，你媳妇要嘱付你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也。（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五①，有?②不了的浆水饭，?半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿③，则是④看你死的孩儿面上。（①冬时年节，月一十五：冬至和过年，初一和十五。②?：jiǎn，这一句的“?”当是吃的意思，下一句的“?”是泼、倒的意思，指祭祀时浇奠酒浆。③一陌儿：一叠。陌，mò，量词，用于祭祀所烧的纸钱，相当于“叠”。④则是：只当是。）（唱）
【快活三】念窦娥葫芦提①当罪愆②，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘③，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。（①葫芦提：当时的口语，糊里糊涂，不明不白。②罪愆：罪过。愆，qiān。③干家缘：操持家务。家缘，家计，家业，这里指家务。）[这是窦娥哀求婆婆，在她死后不忘祭奠的苦痛言辞。这段唱曲最是动人心魄，催人泪下。窦娥为婆婆献出了生命，临死时却只要求婆婆“有?不了的浆水饭，?半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿”，为婆婆付出的是如此之大，而有求于婆婆却是如此之小，这已经不是单纯的善良，而是感人至深的舍己救人、杀身成仁的高贵精神。特别是窦娥在唱曲中陈述了提出这个要求的理由，更是让人悲从中来，潸然泪下。曲词连用三个“念窦娥”，最后一句“看窦娥”，实际上也是“念窦娥”的意思。“念”，在这里是“同情、可怜”，第一句请婆婆可怜她含冤受屈，第二句请婆婆可怜她身首离异，第三句倒转回来，请婆婆可怜她曾经“干家缘”，第四句更推回去，请婆婆可怜她从小亡母离父，孤苦伶仃，四个句子一一道出了窦娥的悲惨身世和遭遇，读着、听着这样感人肺腑的曲子，谁个不肝肠寸断，凄楚呜咽！]
【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈①些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐②。（①烈：烧。②荐：祭，超度亡灵。）（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天哪，兀的不痛杀我也。（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。[此曲分两层意思，前四句是一层，承【快活三】，继续哀求婆婆可怜她，遇时节能给一点微薄的祭奠。剧本将此反复吟唱，并且穿插婆婆的对白和科介，渲染了一种浓重的悲剧氛围。第二层是劝慰婆婆不要烦恼哭啼，一方面进一步表现窦娥的善良，更重要的是，表现了窦娥思想感情的升华。窦娥曾经多次责怪婆婆引狼入室，作茧自缚，在公堂上遭受毒打之时，也仍然指斥婆婆：“这无情棍棒教我捱不的。婆婆也，须是你自做下，怨他谁？”而婆婆也深深懊悔，万分痛苦：“窦娥孩儿，这都是我送了你性命，兀的不痛杀我也！”但是，现在，窦娥完全宽恕了婆婆，她劝婆婆不要啼哭，不要烦恼，不要内疚，因为她已经明白，“这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”，冤屈的根源不在婆婆，而在自己倒霉的时运，遇上了这个黑暗的社会。这是窦娥思想认识上的一个飞跃，正因为如此，所以窦娥在临死前把她的全部仇恨都集中发泄在罪恶的封建制度，凶残歹毒的贪官污吏，进而发出了三桩誓愿。][第二场次“（刽子云）快行动些”至“负屈衔冤”，写窦娥与婆婆刑场哭别。]
（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有什么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立，又要丈二白练，挂在旗枪①上，若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（①旗枪：装有枪头的旗杆。此节用《搜神记》孝妇周青事，详见下文“东海曾经孝妇冤” 注。）（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧①。（①打甚么不紧：即有什么要紧。）（刽子做取席科，站①科，又取白练挂旗上科）（①站：这里指让窦娥站着。）（正旦唱）
【耍孩儿】不是我窦娥罚①下这等无头愿②，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛③青天。（①罚：这里是发的意思。②无头愿：拿头来相拼的誓愿。③湛湛：清明。）我不要半星热血红尘洒①，都只在八尺旗枪素练悬。（①红尘洒：洒在地上。红尘，土地。）等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧①，望帝啼鹃②。（①苌弘化碧：苌弘，chán?hón?，传说中是周朝大夫，受诬被杀，他的血被蜀人藏起来，三年后化成一块碧玉。《庄子?外物》：“苌弘死干蜀，藏其血，三年而化为碧。” 碧，青绿色的美玉。②望帝啼鹃：望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号，相传他因水灾被其相鳖灵逼迫，逊位后隐居山中。死后魂魄化为杜鹃鸟，日夜悲啼，直到嘴出血。剧中引用这个曲故，其意是杜宇被迫让位的冤屈和窦娥相似。）[窦娥临刑发出三桩誓愿，这是第一愿：血溅白练。曲词第一、二句说明她发誓的原因；三、四句表明她相信“湛湛青天”会为她作证，她的誓愿一定能够立即兑现；五、六句说明誓愿的内容；最后用两个典故形容她“冤情不浅”，她死得和苌弘一样凄惨，和望帝一样冤屈。]
（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏①天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（①三伏：按照我国古代的“干支纪日法”确定，每年夏至以后第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏，合起来称为三伏，是一年中最热的时候。）（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召①不得一片雪来，可不胡说！（①召：呼唤。）（正旦唱）
【二煞】你道是暑气暄①，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍②？（①暄：炎热。②飞霜六月因邹衍：战国名士邹衍对魏王十分忠诚，却被诬陷入狱。他仰天大哭，天也为之感动，五月竟下起霜来。后人常用“六月飞雪”来表示冤狱。《太平御览》引《淮南子》：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系狱，仰天哭，夏五月，天为之下霜。”）若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花①滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马②，断送③出古陌荒阡④？（①六出冰花：指雪花，因雪的结晶体有六角，所以说“六出”。②素车白马：送葬的白色车马。③断送：即送葬。④古陌荒阡：荒凉的野外。）[这是窦娥的第二桩誓愿：六月飞雪。“你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？”在这里，窦娥首先引用“飞霜六月”的典故，驳斥监斩官的观点，为自己誓愿的合理性、正义性找到依据。“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现”，这里表明窦娥相信正义一定能战胜邪恶，她的冤屈一定能够昭雪，她的誓愿一定会实现。最后，窦娥表示，只要“免着我尸骸现”，青天证明了她的清白，让洁白的雪花覆盖了她的躯体，纵然没有人为她哭泣，为她送葬，不明真相的看客甚至还骂她不仁不义、不忠不孝，那又有什么关系？这首曲词一反前面哀怨悲伤、凄苦惨痛的情调，转而慷慨悲歌、高亢激昂，几个反问句式的运用，更有助于抒发正气凛然、大义凛然的豪情。这段曲子，对正直善良的人们能够起到激励鼓舞的作用，对于桃杌、张驴儿这类邪恶势力，具有很强的震慑力。]
（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱①三年。（①亢旱：大旱。亢，kàn?，极。）（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤①。（①东海曾经孝妇冤：汉代传说，东海寡妇周青，对婆婆十分孝顺。后来婆婆因故上吊而死，周青被冤判问斩。周青临刑前发誓，若是有罪，被杀后血往下流，若是冤枉，则血逆流而上，染红长竿。行刑后，果然血染长竿。天为之感，使东海大旱三年，直到周青的冤案昭雪后才下雨。事见《汉书?于定国传》，后来刘向《说苑》、干宝《搜神记》里都有关于东海孝妇的故事。）如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。[【一煞】窦娥的第三桩誓愿：楚州亢旱三年。我国古代有所谓“天人感应”的说法，对于贪官污吏，上天降灾以示惩罚，对于清明吏治，风调雨顺以示褒奖。《汉书?于定国传》说汉东海郡有孝妇被郡守枉判死刑，该郡大旱三年。后冤狱昭雪，天立降大雨。窦娥据此设下的第三桩誓愿，锋芒显然直指贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏，所以一出口，监斩官立即喝令“打嘴！”但是，窦娥毫无畏惧，她愤怒地反驳，愤然地反抗，“皇天也肯从人愿”，她坚信自己的誓愿一定会实现，“如今轮到你山阴县”，皇天在上，你这个贪官桃杌决不会幸免！“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”矛头进一步对准所有的贪赃枉法的官吏。窦娥的三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大，从程度上一桩比一桩更严重。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。]
（刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦唱）
【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。
（刽子做开刀，正旦倒科）（监斩官惊云）呀，真个下雪了，有这等异事！（刽子云）我也道平日杀人，满地都是鲜血，这个窦娥的血，都飞在那丈二白练上，并无半点落地，委实奇怪。（监斩官云）这死罪必有冤枉。早两桩儿应验了，不知亢旱三年的说话准也不准，且看后来如何。左右，也不必等待雪晴，便与我抬他尸首，还了那蔡婆婆去罢。（众应科，抬尸下）[第三场次“（刽子做喝科，云）”至结尾，是窦娥发下三桩誓愿并应验的场面。窦娥临刑的三桩誓愿，层层深入地表现了她对自己蒙冤受刑的强烈愤怒和坚决抗争。这既是本折的高潮，也是全剧的高潮，主人公的反抗精神由此得到完美的体现，人物性格也得到充分的展示，一个善良而又有强烈反抗精神的妇女形象丰满、鲜明地立在我们面前。“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”剧作的这一主题思想，揭示了封建吏治压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质。这具有概括性的语句，是主人公认识的结晶，也是剧本的点睛之笔，一语道破了形成窦娥冤案的社会根源。作品表明，窦娥的悲剧，是社会的悲剧。]