逍遥学能 2010-02-28 16:14
我那位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)谈过“企业想营造永续发展的‘企业文化’，也需要功效深广长远的‘戒律’。”之后，又继续追问我另一位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)：“你能多谈谈‘戒律’吗？”
林兄说：“不管是佛教的哪一个宗派，都是‘戒’、‘定’、‘慧’兼修，都将‘持戒’列为‘修行’的要项之一。不过，谈‘戒律’，还是必须介绍一下‘律宗’。”
李兄问：“这是什么样的一个宗派？”
林兄说：“‘律宗’是唐朝道宣大师所创，他们着重于研习戒律、持戒和传戒。他们将佛陀所制定的戒律，归纳为‘止持’和‘作持’两大类。”
李兄说：“你怎么又提出新名词，什么‘止持’、‘作持’，我听不懂。”
林兄说：“我马上就解释。所谓的‘止持’，就是不要做、不能做的，也就是相当于我们常听说的‘诸恶莫作’；所谓的‘作持’，就是要做的，也就是相当于‘众善奉行’。”
我恍然大悟地说：“哦，佛教的修行，本来就是‘诸恶莫作，众善奉行’，难怪你会说‘持戒就是修行’。”
林兄说：“如果，更深入一点来说，‘律宗’的教理还可分为‘戒法’、‘戒体’、‘戒行’和‘戒相’四个科目。我知道李兄又要说这些又是一堆专有名词，先不急，我会一一解释。”
不等李兄答腔，林兄已接着说：“我先解释‘戒法’，所谓‘戒法’，就是佛陀制定的一条条‘戒律’，它可以让‘持戒’的人增进禅定、增长智慧，严持‘戒法’的话，还可以脱离生死轮回，得到解脱。”
我问：“所谓的‘戒法’，和常听到的在家五戒、在家菩萨戒、八关斋戒，或者，比丘戒、比丘尼戒，是什么关系？”
林兄说：“‘戒法’就是这些戒的内容，比如说，‘在家五戒’就有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒；‘八关斋戒’的话，除了这五条之外，再加上不化妆插花、不唱歌跳舞、不坐卧高广大床这三条戒，总共八条；像比丘尼戒，就有三百四十八条。”
李兄说：“听来，就是所谓的教条嘛，‘戒法’和一般的伦理道德到底有什么不同？”
我说：“我也有这个疑惑，有人说，五戒和儒家仁、义、礼、智、信的精神很相符，不杀生就是仁、不偷盗就是义、不邪淫就是礼、不妄语就是信、不饮酒就是智。还有人这么说，不杀生就是‘不侵犯’其它生命，不偷盗就是‘不侵犯’他人财产，不邪淫就是‘不侵犯’他人身体，不妄语就是‘不侵犯’他人的名誉，不饮酒就是‘不侵犯’自己的灵智，以免伤害别人，所以，五戒的精神就是‘不侵犯’，这样的精神很符合现代民主社会的伦理。”
林兄说：“要了解佛教的‘戒律’，不能光看‘戒法’，还要兼顾‘戒体’、‘戒行’和‘戒相’。”
李兄略露出不耐烦地说：“那你就快说嘛。”
林兄说：“那我就介绍‘戒行’。‘戒行’就是‘戒法’的实践，也就是透过‘身(行为)、口(语言)、意(意念)’来实践‘戒法’。”
林兄停了停之后，接着又说：“至于‘戒相’嘛，就是‘戒行’的展现，最具体的就是各种仪轨。”
我和李兄都是外行，所以都答不上腔，林兄就继续说：“再来就是‘律宗’视为核心的‘戒体’，也是‘戒律’的根本精神。”
我说：“我曾经听一位法师提到‘戒体’，他这么说，如果，我们犯戒，虽然心知肚明，但是却不肯悔改，一错再错，那就是失了‘戒体’，丧失了‘善根’。”
林兄说：“‘戒体’，实在不是很容易说明，如果讲得通俗一点的话，就是当佛弟子‘受戒’时，由于对‘戒法’的充分了解，自心充分相信、接纳，进而融会贯通，因而产生由衷、自发性地信守‘戒法’，这就是‘戒体’。”
我和李兄听得似懂非懂，都没能答上腔，最后，林兄提出这么一问：“虽然，有人认为‘戒律’是一种拘束，但是，对修行者而言，‘持戒’，不但是‘修行’，还是一个非常安全的保护罩，这一点，企业的‘律法’做得到吗？”
我和李兄都无法回答这个问题。