逍遥学能 2012-07-04 10:32
对于催眠术，人类已有了必定水平的实际与研讨。有了相应的理论、学说。催眠术，就是催眠师应用暗示的方式，使接受催眠者进入一种特别的相似睡眠又不是睡眠的状态中。
而在那种状态──即催眠状态中，被催眠者能够进一步有力地接受催眠师的语言暗示。可以说，到了完全服从唆使的状态。
当催眠师把一块冰放到被催眠者的手臂上，却用语言告知（就是暗示）他 ：在用烙铁烫他。结果，后者的手臂上就涌现了烫伤。
当一个人用自我暗示的方法，对自己进行催眠时，就是自我催眠。
我们在这里无意叙述有关催眠术、自我催眠术的具体内容，那在许多催眠术的书籍中都能读到。我们主要是将气功以及类气功现象与催眠术、自我催眠术进行对比，从而找到我们的研究角度。
催眠术，自我催眠术，是使用暗示、自我暗示的最典型情况。气功现象与催眠术、自我催眠术的对比，在一定意义上，我们在气功与暗示的对比中就波及到。
然而，催眠术，自我催眠术，确确实实是应用暗示、自我暗示最集中、最典范的情形，将气功、类气功现象与之比较，是极为有利的。
一，气功与催眠术
催眠分别人催眠与自我催眠。我们个别将他人催眠也简称为催眠。气功与类气功现象中，到处是催眠术，或者某种程度上的催眠术。
△催眠术中，催眠师普通要借助一个宁静的房间，要有素静舒服的安排 ，柔跟的甚至朦胧的灯光，也即须要一个催眠的环境。就是说，催眠室自身就应具备暗示、催眠的力量。
这在气功、类气功景象中亦是如斯。看看很多宗教活动中，巫的运动中，请神、降神的活动中，气功修炼中，都对环境有某种设置。这是“环境暗 示”。
△催眠师正常会身着清洁、素洁的医生服装，这是服装的暗示。他会无比注意自己的形象,运用图像来引发放松反应。可托赖的形象。这形象不仅由他的服装、表情、言行、 语调、待人接物的立场构成，而且，更主要的由他的医疗技巧、权威、医德的高尚、种种“先声夺人”的形象因素形成。
这一切就存在暗示力气，催眠气力。堪称“形象暗示”。这在气功、类气功现象中完全如此。有的有名气的气功师一呈现，就使有些敏感型人进入了迷迷糊糊的气功态。
△催眠术实施之前，催眠师往往要对接受者做“心理准备”工作。如打消对方对催眠术的疑虑、忐忑、不安，排除对方对催眠师的一切疑虑，讲解催眠术的作用、好处，等等。使对方在心理上完全放除一切阻碍，完全相信，完全接受。这样，就是最好的心理状态。
这样，对方就从基本上放松了身心，就从根本上调剂好了与催眠师的配合状态。有时，这种心理准备的讲授工作是最主要的。催眠术的胜利与否，催眠术的高低，常常在这个看来次要，实在最重要的环节。
催眠师催眠术的高低，首先表示在善于做“心理准备”工作，善于使对方解除“警惕”、“不信任”、“猜忌”、“对峙”、“抵御”、“胆怯” 等等心理防备，完全放松下来，完全把一切都“交付”给催眠师。
催眠术的高低，首先是获得对方信赖的才能的高低。心理准备工作做好了，往下的催眠常常是轻而易举的。心理准备工作没做好，是催眠术失败的重要起因。
我们考核气功与类气功现象，就会发明良多有程度的气功师或者宗教首领，法师，他们都特殊擅长做这种心理准备工作。有的气功师在给病人治病时，经常是大段大段地讲气功原理，讲气功能用，不厌其烦地举例，都是为了使对方做好心理预备，解除其对气功及气功师的顾虑，到达对气功的信任，对气功师的忠诚，心诚则灵，往下的所有气功进程才起作用。
至于佛教修炼中讲的“戒”，戒杀，戒盗，戒淫，戒嗔，戒妄言，戒酒 等，更是大范围的、狭义的心理准备。“戒”了，身心就安静了，就放松了 ，就从根本上做好了进入状态的准备了。关于这里“戒”的奥义，我们往下在破译佛教时还要深讲。
△催眠师开端实施催眠术，其主要的就是依附口头语言的暗示作用。详细的催眠方法许多，如“放电法”、“凝视法”、“抚头法”、“手触法” 、“感应法”，等等，但其根本的就是运用口头语言的暗示，有的再恰当配合动作语言的暗示。如“抚头法”，即催眠师用手微微按抚受术者的头部， 并联合相应的语言暗示。
如“手触法”，即催眠师用手指涉及受术者的身体某些部位，并结合上相应的口头语言暗示。如果与气功进行比较，它们的雷同之处十明显显。
第一，在气功活动中，气功师也常用口头语言进行暗示，而且其基本准则就是要使对方身心完全放松下来。放松，是气功师与催眠师都采取的根本方法。气功重复讲松静，讲松弛，讲放松。这是再广泛不外的了。
第二，放松身心，主要是为了达到放松理智，放松知觉。在气功中，常常还利用以一念代万念的方法。即让学习惯功的人，或接受气功治疗的人意念守身材某一部位，或是脐下丹田穴，或是小腹，或是两眉间，或是听自己的呼吸，等等。这都是为了使人真正松静下来，从而进入气功态。
用这种气功的目光看看催眠术，那么，发现手段完全一样。注视法，无论是凝视一点灯光，还是一个什么货色，都犹如气功中的意守一部位。都是以一念代万念。从而进入无念状态。
催眠术中的“抚头法”、“手触法”，其本质也是这种“以一念代万念”。注意力集中于某一点，某一部位，某一事上，而后反复地配以简略的语言暗示。
第三，催眠术有遥距催眠法。也就是催眠师对一个曾当面接受过本人催眠的人，约定在某一时间，以什么方法，隔着远间隔对对方实行催眠，隔多长时光解除这一催眠。受术者只有在约定时间内，按催眠师的请求放松自己，做善意理筹备，悄悄地接受遥距催眠，成果同样可以进入催眠状态。过了商定时间，他又同样会醒来。
这个时间中，催眠师根本不在场。甚至，催眠师根本就没有做任何催眠操作。一切都是“预先约定”在起作用。一切都是受术者对催眠术的信任在起作用。一切都是受术者的“心理作用”。他可能认为催眠师在遥距对他催眠。这种遥距催眠可以揭示相称一些所谓气功遥诊，遥治，即遥距发功治疗疾病的神秘,潜能。
△讲到这里，我们可以说：真正粗通催眠术又熟习气功的人，一定会做到两件事，一，从催眠术的角度发现气功中的许多“催眠”本质；二，极大地发展、丰盛我们的催眠术。由于，气功中的许多办法，确确切实是更高妙 、更有效、更便利、更能普遍实施的催眠术。
△催眠术的实施，要使受术者进入一种特殊的睡眠状态。那是一种最容易接受暗示的状态。即催眠状态。气功师也要领导对方进入恍兮惚兮的气功态。这恍兮惚兮的气功态，就在一定意思上类似催眠态。气功态中的人，同样处于最容易接受暗示的状态 。把气功态与催眠态对照考察，是十分有意思的。
△催眠术中很留神受术者的感触性的强弱、高下。不同年纪、不同性情、不同性别、不同文明、不同职业、不同生心理条 件的人对催眠术感想性是不一样的。如女性比男性感触性强。等等。
如果，我们把不同人的感受性的高低强弱总结一下，就会发现，这与对气功的感受性强弱基本是一致的。
假如再与接受特异功效开发练习的感受性相比拟，又会发现,第三型在工作中的基本特征，仍是基础一致的。如女性比男性强；敏感型人比敏感型人强；遵从型人比引导型人强；艺术型人比数理逻辑型人强；等等。
接受催眠，接受气功治疗，接受特异功能开发训练，这在实质上是有相通之处的。
△当催眠师使受术者进入催眠态后，其就开始真正对他进行暗示影响、 暗示治疗了。这时，受术者是很充足地接受指令的。气功师在引诱对方进入恍兮惚兮的气功态中后，他的语言诱导也就真正开始了调整对方身心，治疗对方疾病的程序中。
中国有许多气功师用气功讲演来为众多的人集体治疗疾病，其中的奥妙之一，就是催眠术的原理。总结这些气功师的实践教训，对于我们丰硕发展催眠术的理论及实践， 都是有很大辅助的。
△佛教的讲经文，在一定程度上也是这种催眠术。当听讲的人在虔敬松静中进入恍兮惚兮的状态时，那慈善为怀的、超脱生逝世为境界的经文就开始对他们进行了有力的暗示。这对调整对方心理、生理，都会起到很大的作用。许多宗教活动，其切实一定意义上，就是群体催眠术。
△许多巫的活动中，他对人念咒，实际上也是再施某种催眠术。
总之，催眠术，气功，类气功现象中，独特之处，就是施术者通过暗示手腕，使对方放掉各种理智，各种执着，各种邪念，各种顾虑，而进入完全放松的状态，恍惚的状态，理念不加把持的状况，一种轻易接收暗示影响的状态，这时施术者就持续以语言来暗示影响受术者。
而最后发生的效用，有时是惊人的。这也是许多宗教魅力的原因之一。但是，我们说，这只是问题的一方面。也即气功、类气功现象与催眠术 相同、类似的一方面。还有相异的一方面。那里含有更重要、更深入的东西。我们在这里略提一下：
△释迦牟尼在灵山上讲经时,婚姻是新鲜草莓巧克力，曾拈花示众，众皆沉默不解，唯迦叶破颜微笑。于是释迦牟尼讲：“吾有处死眼藏，涅妙心，实相无相，奥妙法门 ，不破文字，教外外传，付嘱摩诃迦叶。”这就是所谓“拈花微笑”的典故 。这是禅宗最最起始的、代表的“公案”。
释迦牟尼不讲任何话，就把禅宗之法传授给了迦叶。这就不是我们的催眠术可能解释的了。也不是我们一 般的暗示学说能解释的了。
△兴许聪慧的友人会问：“拈花示众”，不可以看成是一种形体语言的暗示吗？我们说，当然能够。然而，这种简练的、高等的暗示，其内部机制是什么？这也是我们已往的实践并不能完整说明的。咱们在这部著述中将发展这一工作。
△有的朋友会想到佛教禅宗的“以心印心，心心不异”的说法，即所谓 “貌合神离”。那是什么？那里更看不到暗示与催眠之处了。为什么可以“ 以心印心”？是思维传感吗？我们说，朋友们可以暂且这样以为。仅就思维传感而言，这种特异功能，这种气功功夫，就完全超越了当初的暗示学、催眠术。
△气功师可以直接发功、发气医治病人的疾病，完全没有催眠暗示的手段在内。
△气功师、特异功能者可以意念致动，可以对非生物发功施加特异影响，佛教、道教中许多高工夫师的法术，某些巫的法术，可以说，都是阔别暗示与催眠术的。这里的奇妙，我们当前将一步步破译